Графиня Уварова, известный русский ученый конца XIX – начала XX века, в своей знаменитой книге «Кавказ. Путевые заметки» (с. 26) в числе святых мест Осетии упоминает Архангельский храм, в котором якобы хранилось кольцо нарта Батраза: «…в Кассарском ущелье, между Св. Николаем и местом, называемым Гальфандаг, влево от дороги – храм во имя Св. Михаила и Гавриила, прозываемых туземцами Микалгаброта. Здесь, говорят, показывают кольцо нарта Батраса, будто бы сражавшегося с Арх. Гавриилом. Будучи побежден Архангелом, Батрас должен был ему оставить в залог кольцо, которое и сохраняется в храме» (Уварова П. С. Кавказ. Путевые заметки. М., 1887. Далее – «Заметки…»).

В этом коротком рассказе о святом месте меня заинтересовало буквально все: и кольцо, и миф, и сам храм. Появилось много вопросов. Например, как протекал бой между одним из главных ангелов и величайшим из нартов? Какова его причина? Как выглядело кольцо Батраза? Вопросы, понятно, гипотетические, но все-таки, согласитесь, волнующие воображение. Они побудили начать исследование, результатами которого и хочу поделиться с читателями.

Архангельский храм

Начал я с поисков храма, предполагая, что с этой задачей быстро справлюсь и пойду дальше, как говорится от простого к сложному. Но не тут-то было. Храм словно испарился. Его упоминание отсутствовало во всех легкодоступных источниках, включая дальнейший текст «Заметок…» самой Уваровой. Церкви в честь архангелов Михаила и Гавриила будто нет и не существовало ни в Кассарском ущелье, ни вообще на территории Осетии.

Уварова в своей книге дает описание нескольких храмов, где она проводила исследования, в числе которых, по логике, должен быть и Архангельский (в качестве выдающегося святого места), но имена архангелов применительно к названиям осетинских церквей больше ни разу не использует.

Предположив, что список святых мест, которым, по сути, открывался ее экспедиционный дневник, был предварительным, то есть записан в качестве плана, я обратился к более ранним источникам, из которых она могла взять информацию. В их число, понятно, попали записи Пфаффа. Но настоящая удача меня ждала в заметках декабриста Владимира Толстого: «На речке Скас в деревне Нузал замечательна своею древностью теперешняя приходская церковь, празднующая святых Архангелов Михаила и Гавриила. Это узкое, не очень длинное каменное здание, внутри имеющее острый свод с двумя окнами в виде бойниц; паперть, новейшая простая пристройка. Алтарь отделен от церкви иконостасом, писанным на холсте и имеющим один вход через Царские врата. Все стены исписаны фреско, прекрасными живописями и отлично сохранены…»
(Толстой В. С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ).

Выходит, что та самая всемирно известная Нузальская часовня, которая, строго говоря, не часовня, а литургический храм (несмотря на свои размеры: внутренняя площадь – около 12 квадратных метров), в середине XIX века считалась Архангельской.

Около 30 лет отделяет миссию Толстого (1847 год) от экспедиции Уваровой (1879-й). Почему же Уварова в описании Нузальского храма на страницах своих «Заметок…» нигде не использует имена архангелов? Видимо, составляя план поездки, она опиралась на информацию и названия, взятые у предшественников, а когда стала изучать самостоятельно святые места Осетии, то уточнила данные.
В частности, она говорит не об Архангельской, а о «Нузальской церкви», словно обходя вопрос о том, кому та посвящена. При этом в описании других церквей наименование указывает точное. Из этого можно сделать вывод, что к концу XIX века храм утратил свое «Архангельское» название среди местных жителей.

Уже в XX веке другая известная исследовательница Осетии Евгения Пчелина высказывала мнение, что храм освящен в честь Георгия Победоносца: «Нузалы аргъуан расположена в Алагирском ущелье, на левом берегу реки Ардон, и теперь посвящена святому Георгию, оязыченному в Уастырджи» (Пчелина Е. Г. Нузальская часовня «Нузалы аргъуан»).

Стоит отметить, что вопрос о том, кому посвящена Нузальская церковь, остается дискуссионным. Фрески святых, «претендующих» на звание патрона храма, в ней сохранились. Это и «Чудо Георгия о змие», и изображения архангелов Михаила и (на противоположной стене) Гавриила.

Итак, Архангельский храм найден. Дело за мифом и кольцом.

Миф о бое Батраза с Гавриилом

Ни в одном издании нартского эпоса XIX–XXI веков я не нашел мифа, в котором бы говорилось о сражении нарта Батраза с архангелом Гавриилом. То, что таких упоминаний нет, подтвердил старший научный сотрудник Института истории и археологии РСО – Алания Рустем Фидаров: «В эпических сюжетах осетинской Нартиады, где Батраз борется с небожителями, герой не терпит поражения от небожителя, и мне неизвестен сюжет или вариант сюжета, где Батраз оказался бы побежденным арх. Гавриилом» (ответ на запрос в ИИА РСО-А от 21.01.2026 г.).

Что ж, это говорит лишь о том, что миф утрачен (возможно, навсегда) и опасения ученых начала XIX века, которые призывали спешить записывать нартский эпос, оправдались.

Казалось бы, дальнейшие поиски бесполезны и ничего о кольце мы уже не узнаем. Но к счастью, кое-что удалось «откопать».

Кольцо Батраза

В одном из изданий Нартиады мне повстречалось упоминание о кольце Батраза в мифе под названием «Как Батрадз закалялся»:

И маленький Батрадз пустился в путь.

Ему волненье разрывало грудь.

По солнечным лучам он вниз спустился,

С Сатаной неудачей поделился:

«Ни с чем пришел я от Курдалагона,

Не хочет он, чтоб был я закаленным».

Тогда Сатана мудрая спустилась

В сокровищницу, где кольцо хранилось,

И вынесла его на свет к Батрадзу.

И золото сверкнуло солнцем сразу.

Она сказала: «Не найдешь ты краше.

Возьми кольцо – наследство предков наших.

(Нарты. Эпос осетинского народа. М., 1957).

Благодаря этому изданию мифов мы можем смело сказать, что кольцо у Батраза все-таки было. Золотое.

Вот что по этому поводу пишет эксперт: «Что касается кольца (а скорее перстня) Батраза, то перстень встречается во многих нартовских сюжетах, обычно как чудесная вещь. Теперь о сообщении П. С. Уваровой. Скорее всего, она отразила легенду, связанную со святилищем Мкалгабырта.
В ряде осетинских святилищ хранились предметы (реликвии), с которыми связаны различные легенды, посвященные истории, чаще мифической, этого предмета» (из ответа на запрос в ИИА РСО-А от 21.01.2026 г.).

Действительно, декабрист Владимир Толстой описал находки в Рекоме (еще одном святилище), в частности шлем, копье и колчан выдающегося осетинского героя Ос-Багатара. Однако, поскольку вход в святилище был возможен только для избранных, демонстрация кольца нарта Батраза вызывала бы затруднения. В связи с чем смею предположить, что Уварова указала верное место хранения – Нузальский храм во имя архангелов Михаила и Гавриила.

Подводя итог, отметим, что в середине XIX века Нузальский храм считался Архангельской церковью, в
XX веке – Георгиевской. С большой долей вероятности существовал миф (в настоящее время неизвестный) о сражении нарта Батраза с архангелом Гавриилом. В Нузальской церкви и Рекоме, возможно, хранилось кольцо, отождествляемое с перстнем Батраза, которое могли переносить из одного храма в другой, как это делали с прочими реликвиями: «…доспехи Ос-Багатара из Нузальской церкви переносятся в Реком… Впоследствии реликвии Ос-Багатара из Рекома возвращались в Нузал, но затем по решению народного собрания они были перенесены обратно в Реком» (Кузнецов В. А. Реком, Нузал и Царазонта. Владикавказ, 1990).

Благодарю за помощь в подготовке статьи Владикавказскую епархию РПЦ, а также Рустема Фидарова, старшего научного сотрудника Института истории и археологии РСО – Алания.